Neocalvinismo: a resposta para jovens reformados inquietos? | Collin Hansen

Sempre houve uma pergunta que eu não conseguia encontrar alguém que a respondesse, que é sobre o crescimento repentino do calvinismo. Conversei com críticos e entusiastas, leigos e clérigos, e ganhei um claro sentido de como, quando e onde o Calvinismo está se espalhando nos Estados Unidos após quase 150 anos de eclipse. Mas publiquei meu livro Young, Restless, Reformed [jovens reformados inquietos], em 2008, antes de obter uma resposta sobre o motivo. A resposta viria anos depois e de uma fonte improvável. E essa descoberta me ajudaria a antecipar o próximo grande desafio que ameaça desvendar o neocalvinismo.

Eu não posso imaginar que exista muita coisa no livro Young, Restless, Reformed que Charles Taylor aprovaria. E, no entanto, esse filósofo católico do Canadá, nascido em 1931, ajudou-me a ver o apelo contraintuitivo do calvinismo em nossa era secular. Taylor publicou seu trabalho seminal, A Secular Age, menos de um ano antes de eu lançar Young, Restless, Reformed. E não estou exagerando em sugerir que seu trabalho possa ser o livro mais ambicioso publicado na última década. Ele pretende oferecer nada menos que uma explicação para a ascensão do secularismo no Ocidente durante os últimos 500 anos desde a Reforma.

Em relação ao que Taylor descreve como a “era da autenticidade”, não se trata apenas do fato de que a afiliação religiosa diminuiu. É que muitas pessoas que ainda frequentam a igreja ocasionalmente entendem Deus de maneiras fundamentalmente diferentes. O sociólogo Christian Smith e seus colegas do Estudo Nacional da Juventude e da Religião descobriram algo semelhante, e seu relatório originalmente apoiava minha pesquisa para o livro Young, Restless, Reformed. Muitos jovens, mesmo nas igrejas evangélicas, acham que Deus está distante e não está envolvido com o mundo, embora ainda esteja preocupado com o nosso bom comportamento. Na maioria das vezes, ele só quer que sejamos felizes. Assim, a religião em nossa era secular visa nos dar o que queremos em termos materiais ou terapêuticos. Queremos ser bons e se sentir bem. Smith e seus colegas nos deram agora a famosa descrição dessa nova religião no Ocidente: “deísmo terapêutico moralista”.

O livro A secular age, de Taylor, mergulha profundamente na filosofia e na história por trás dessa orientação para o self como o centro de todas as coisas. Em nossa era secular, Deus só pode ser Deus em nossos próprios termos. Um Deus que não é por nós, de maneiras que admitimos, não pode ser contra nós. O “deísmo terapêutico moralista” pode ser ensinado em muitas igrejas, mas é uma religião totalmente nova e diferente do cristianismo. Considere como Taylor descreve a visão moderna sobre a expiação:

E, portanto, o que por muito tempo foi e permanece sendo para muitos o cerne da piedade cristã e devoção, que é o amor e a gratidão pelo sofrimento e sacrifício de Cristo, parece ser incompreensível, ou mesmo repulsivo e assustador para muitos. Para celebrar um ato tão terrível de violência como uma crucificação, para fazer disso o centro de sua religião, você tem que estar doente; você tem que estar perversamente ligado à automutilação, pois isso acalma o ódio de si mesmo, ou acalma seus medos de autoafirmação saudável. Eleva-se a autopunição que o humanismo libertador quer banir como uma patologia para o nível do numinoso. (A secular age, 650)

Não se trata apenas do fato de os calvinistas poderem estar errados em relação a expiação. É que devemos ser pessoas doentes e perversas para nos sentarmos na igreja e cantar canções como “And Can It Be”, aquela glória na cruz. Então, por que estamos tão contrários ao zeitgeist?

Foi aqui que a ficha caiu para mim enquanto eu lia Taylor. Nossa era secular restringe as opções: ou Deus é para você aquilo que seus próprios termos estabelecem, ou Deus define os termos. A teologia reformada oferece um argumento bíblico convincente sobre por que não devemos confiar em nós mesmos e por que podemos confiar no Jesus crucificado e ressurreto. A teologia reformada nos mostra Deus como transcendente e inescrutável, mas imanente e compreensivo. Deus não é um simples mordomo cósmico para os nossos caprichos. Mas ele nos amou o suficiente para enviar seu único filho até a cruz para morrer pelos nossos pecados.

Você não encontrará muitos escritores nas listas de best-sellers cristãos que pensam em Deus como transcendente e inescrutável. Portanto, o calvinismo continua sendo um relato minoritário entre os evangélicos que preferem o Deus “seja bom, sinta-se bem”, que promete a nossa melhor vida agora. Mas você encontrará muitos insights bíblicos e teológicos dos cristãos alguns séculos atrás. Eles escreveram antes da mudança em direção ao “individualismo expressivo”, onde aprendemos a avaliar a verdade com base naquilo que está em sintonia interna conosco ou não. Esse não é o Deus que nos chama para pegar a nossa cruz e segui-lo. Esse Deus não é seguro para toda a família. Mas ele é o Deus tão eloquentemente honrado pelos Puritanos, por exemplo, e teólogos como Jonathan Edwards. Ler esses escritores é quase um tabu em uma era secular, de acordo com James K. A. Smith do Calvin College: “Isto é o que torna Jonathan Edwards não apenas impensável, mas repreensível às sensibilidades modernas: o Deus de Edwards é sobre Deus, não sobre nós”. Secular, n. 115).

Na era secular, você pode adorar a Deus ou pode adorar a si mesmo. Esta é uma velha mentira – tão antiga quanto o Jardim do Éden –, mas é particularmente atraente na era dos smartphones. O que precisamos que não podemos acessar da palma de nossas mãos? O que uma igreja local pode oferecer que não podemos encontrar melhor e de maneira mais brilhante por meio de uma pesquisa no Google? Não é por acaso que o iPhone foi lançado enquanto eu fazia pesquisas para o livro Young, Restless, Reformed. Qualquer religião que resista à revolução da informação precisará oferecer uma visão de Deus e um modo de vida mais exigente e, portanto, mais atraente do que as intermináveis ​​distrações do smartphone.

E é isso que os pregadores reformados ofereceram a partir do retrato bíblico de Deus que governa todas as coisas – até mesmo a salvação – de acordo com sua gentil providência. Não há nada mais humilhante ou motivador do que saber que Deus nos escolheu antes da fundação do mundo (Efésios 1:4). Um Deus que se preocupa mais do que nos fazer sentir bem é na verdade um Deus digno de nossa adoração, até mesmo digno de nosso afeto, pois ele nos mostra que a vida não consiste na abundância de nossas posses (Lucas 12:15). Não é de surpreender que o livro Radical de David Platt tenha chegado às listas de best-sellers na mesma época, em 2010. Ele pedia para que não acreditássemos nas promessas do mundo de que a boa vida pode ser encontrada olhando para dentro de si mesmo e se sentindo confortável com as mais diversas coisas.

A teologia reformada pode descer como uma bebida forte, mas dá aos cristãos uma espinha dorsal. Essa onda inicial de teologia reformada veio com John Piper nos dizendo para não desperdiçar nossas vidas. Com Albert Mohler ensinando a visão de mundo como um moderno Francis Schaeffer. Com Matt Chandler pregando sermões sobre a beleza e o amor de Deus, e enviando-os ao YouTube com um efeito viral. Com Tim Keller escrevendo livro após livro de apologética cultural. Com Kevin DeYoung produzindo postagens de blog oportunas, claras e condenadas.

Não ficou claro há 10 anos, mas nessa lista de influenciadores você pode ver como esse movimento difere de tendências anteriores, como o renascimento do pós-guerra liderado por gente como Billy Graham, Harold John Ockenga e Carl Henry. E essa tendência revela a primeira mudança que vi desde que publiquei Young, Restless, Reformed.

Da soteriologia à eclesiologia

Não devemos dar por certo que os jovens reformados inquietos [Young, Restless, Reformed] sobreviveram ao estágio de engaiolamento. Isto é, que passaram a entender o calvinismo não apenas como uma teoria a ser exercida contra oponentes ideológicos, mas como uma teologia a ser habitada. Comparado com o que eu esperava em 2008, relativamente poucas igrejas, famílias e denominações se dividiram em razão do calvinismo na última década. Poderia ter sido muito pior. E não foi, porque o foco do discurso teológico mudou da soteriologia e providência para a eclesiologia, a doutrina da igreja.

O ponto de virada veio em 2008. O tão esperado expurgo dos calvinistas naquele ano na Convenção Batista do Sul deu lugar a uma trégua muito bem-vinda. E isso porque, quando confrontados com uma escolha, a Convenção se importava mais com evangelismo do que com caçar calvinistas. Os calvinistas há muito se ressentiam de acusações de hipercalvinismo, de que eles não pregam o evangelho a todas as pessoas. Além disso, esse argumento tornou-se mais difícil de se sustentar à medida que os pastores mais jovens assumiam cargos de liderança. Platt, que até pouco tempo servia como presidente do Conselho da Missão Internacional, efetuou uma mudança missional em sua megaigreja na área de Birmingham. O atual presidente da Convenção Batista do Sul, J. D. Greear, lidera a Summit Church em Raleigh-Durham, que comissiona sete vezes mais missionários com o International Mission Board do que a segunda maior igreja de envio. A Austin Stone Community Church, liderada pelo membro do The Gospel Coalition Council, Matt Carter, afirma enviar ainda mais missionários de longo prazo do que a Summit. E o pastor da The Village Church, Matt Chandler, assumiu a presidência da rede mundial de plantação de igrejas, Atos 29.

Para ter certeza, os jovens reformados inquietos ainda rejeitam certos incentivos revivalísticos à crença, especialmente o apelo evangelístico ao altar e os reavivamentos das tendas. Eles também se recusam a reduzir o propósito da igreja ao evangelismo, como viram uma geração anterior fazer no movimento dos sensíveis aos que buscam. Mas eles são, no entanto, apaixonados por missões e evangelismo, e eles veem a igreja local como o lugar da ação missional no plano de redenção de Deus.

Basta olhar para a conferência bienal de pastores, o Together for the Gospel, sobre a qual escrevi na Christianity Today em 2006. O T4G é liderado pelo pastor Mark Dever da Capitol Hill Baptist Church, que orientou, ajudou e treinou toda uma geração de pastores. E, enquanto escrevo, está trabalhando com outra geração de pastores. O periódico do 9Marks é uma fonte para milhares de pastores que desejam aprender o chamado bíblico e o trabalho prático do ministério.

Enquanto os jovens reformados inquietos envelheciam, os jovens tinham que aprender a como liderar igrejas e não apenas ler livros, como pastorear o rebanho e não apenas blogar contra os arminianos. Eles tiveram que aprender a trabalhar em conjunto com outras igrejas sem concordar em tudo. O T4G modelou essa cooperação entre as igrejas, mesmo quando os batistas, presbiterianos e carismáticos mantinham suas crenças distintas. O ensinamento de Mohler sobre a triagem teológica ajudou os pastores jovens reformados inquietos a evitarem alguns erros das gerações anteriores. Homens como Graham e Henry não eram conhecidos primariamente como figuras da igreja local. Existem alguns usos para o cristianismo puro e simples ou para o evangelicalismo de menor denominador comum. Mas isso levou à confusão e à negligência da igreja local e das denominações que haviam sucumbido ao liberalismo.

A triagem de Mohler distingue entre questões de primeira, segunda e terceira ordem, para que possamos aprender a seriedade com que devemos considerar a discordância. Em contraste, o evangelicalismo de menor denominador comum oferecia pouca resistência a ataques ao caráter de Deus, como o teísmo aberto e o universalismo. Esta triagem ajudou a soar o alarme de ameaças de primeira ordem como a de Rob Bell no livro Love Wins, publicado em 2011.

Ao mesmo tempo, a triagem também ajudou os jovens reformados inquietos a evitarem a beligerância e o isolamento do fundamentalismo. As doutrinas de segunda ordem, como o batismo, a Ceia do Senhor, os dons carismáticos e os regulamentos e práticas da igreja ainda são de vital importância, mesmo que não concordemos com todas as conclusões. A triagem nos ajudou a identificar falhas sérias entre si sem condenar nossos amigos e heróis históricos ao inferno. Caso contrário, os jovens reformados inquietos seriam cortados de grande parte da história cristã e da igreja global em uma espécie de pureza donatista insustentável. Finalmente, a triagem teológica deixou de lado certas questões dos jovens reformados inquietos que anteriormente haviam dividido as igrejas, tais como questões em torno do arrebatamento e do milênio. É aí que estar conectado à história ajudou. Nem tudo que parecia tão importante no final do século 19 e início do século 20 é essencial e algo pelo qual vale a pena morrer.

Mas a triagem não resolve todos os nossos problemas. E agora estamos vendo grandes discordâncias entre os jovens reformados inquietos, inclusive dentro das mesmas igrejas. O evangelicalismo pode não sobreviver a essa transição. E os jovens reformados inquietos também podem não sobreviver. Neste ponto, estou me referindo à mudança mais recente da eclesiologia para a teologia pública.

Da eclesiologia à teologia pública

Quando trabalhava no livro Young, Restless, Reformed [jovens reformados inquietos] o Facebook tinha 50 milhões de usuários. Hoje, tem mais de 2 bilhões. O Twitter só foi inventado em 2006. Até então, os blogs tinham sido a extensão das mídias sociais, um meio de crescimento que desde então democratizou a autoridade. Sem um editor, qualquer pessoa poderia publicar seus pensamentos sobre qualquer coisa. Você poderia se tornar uma autoridade na história, na teologia, na cultura, na sua figura pública favorita ou na mais odiada. Os blogs reuniram-se e incentivaram jovens pastores e teólogos a deixarem as principais igrejas de linha pragmática pela teologia reformada.

Apenas uma década depois, a cena parece drasticamente diferente. Para ter influência e poder se conectar, você não precisa começar um blog. Você não precisa escrever longos ensaios. Você só precisa de uma hashtag. Ou clique em um botão “curtir”. A melhor parte dessa revolução na mídia social é que estamos ouvindo vozes que, com muita frequência, foram marginalizadas em mídias mais antigas – mulheres e minorias étnicas, em particular.

Portanto, é uma mudança bem-vinda e há muito esperada. E, no entanto, representa um grande desafio para o evangelicalismo, incluindo s jovens reformados inquietos. Não é de forma alguma aparente como eles vão lidar com questões de misoginia, abuso sexual e injustiça racial. Certamente, parece que a teologia reformada e o complementarismo nos dão amplos recursos para defender as vítimas e lutar pela justiça. Veja, por exemplo, o sucessor de Piper em Bethlehem Baptist Church, Jason Meyer, e sua pregação sobre abuso doméstico. Então, por que os líderes masculinos às vezes exerceram sua autoridade para o mal? E por que a teologia reformada às vezes tem sido usada como cobertura para a opressão racial, desde o sul antebellum até a África do Sul?

Mudanças na última década em dinâmicas institucionais dificultam essa luta. Mais agora do que há uma década, os líderes dos jovens reformados inquietos se encontram em grandes igrejas e denominações, onde alguns não veem problemas e outros não veem nada a não ser o problema. É claro que as instituições podem ser propensas à autoproteção, defensivas em relação à crítica. Líderes institucionais enfrentam incentivos ao silêncio e à cumplicidade. Ao mesmo tempo, o status de outsider tem seus próprios incentivos para criticar e assumir o pior dos líderes institucionais. Essas disputas podem atrair o pior do orgulho e da suspeita de ambos os lados.

Depois de uma década cheia de mudanças, mais mudanças não podem acontecer em breve para muitas jovens, minorias e outras que lutam para se encaixar entre os jovens reformados inquietos. De muitas maneiras, não é diferente da crise que precipitou os jovens reformados inquietos, na qual os jovens evangélicos se ressentiam por não terem aprendido importantes verdades bíblicas em suas famílias e igrejas. Se a geração do milênio e a Geração Y não aprenderem com os líderes dos jovens reformados inquietos como o evangelho os prepara para combater a injustiça que veem ao percorrer sua linha do tempo no Twitter, eles procurarão liderança, propósito e pertencimento em outro lugar?

Coalizões não duram para sempre. O presidente Obama foi eleito depois que escrevi o livro Young, Restless, Reformed [Jovens Reformados Inquietos]. O movimento Jovens Reformados Inquietos pode sobreviver ao desacordo que persiste entre Black Lives Matter e o presidente Trump? Eu vejo hoje em ambos os lados de nossos debates sobre a teologia pública que algumas pessoas Reformadas encontram mais em comum com os não-cristãos do que com outras pessoas reformadas. Em outras palavras, dificilmente há uma visão unificada sobre como justiça e justificação se relacionam. Nenhuma visão unificada sobre o papel da igreja em liderar a causa contra a injustiça no mundo caído. Alguns dizem que se apenas pregarmos o evangelho, veremos a mudança. Outros apontam que as igrejas há muito pregam o evangelho e ainda defendem, abençoam e até se engajam em pecados como a escravidão e a segregação.

Este problema não começou com os jovens reformados inquietos. John Stott e Billy Graham discordaram se a justiça social e o evangelismo eram duas asas que mantém um avião fora do solo (Stott), ou se o evangelismo deve ser a proa do navio (Graham). Pelo menos neste ponto, vejo muita unidade entre os líderes dos jovens reformados inquietos, que concordam com Graham que o evangelismo deve ser a prioridade. Ainda assim, isso deixa muito espaço para o debate sobre a relação entre o evangelho e a justiça social.

Caminho a seguir

Se eu puder ser ousado a ponto de prever o futuro, suspeito que veremos minorias – pessoas marginalizadas – usadas por Deus para oferecer e modelar respostas a essas perguntas. Por sabedoria e direção, devemos olhar para os servos de Jesus cujas vidas revelam o custo do discipulado. Seja qual for a teologia pública que mais se assemelhe à pessoa e obra de Jesus, vemos nos Evangelhos que ela cativará os corações e mentes dos jovens cristãos. Jesus curou os doentes, alimentou os famintos e proclamou o reino. E nós também devemos fazer isso.

Ao mesmo tempo, nossas igrejas devem ser corajosas e compassivas ao cumprirem a Grande Comissão. Nosso ministério nunca deve ser menor do que responder à pergunta: “O que devo fazer para ser salvo?” Como disse Piper, “os cristãos se importam com todo sofrimento, especialmente com o sofrimento eterno”. Seguimos Jesus, que “não veio para ser servido, mas servir e dar a sua vida em resgate por muitos ”(Marcos 10:45).

Qualquer teologia pública duradoura será construída sobre o já, ainda não do reino. Cristo veio à terra e inaugurou a redenção. Mas ele não acabará com todo o pecado até que ele retorne. Então, trabalhamos com esperança – talvez até encontremos uma cura para o câncer. E mesmo que o façamos, morreremos de outra coisa, pelo menos se Cristo não vier logo. Para alguns, a esperança de redenção nos fará parecer pessimistas em relação a esse mundo, mesmo quando amamos nosso próximo como a nós mesmos. Ao mesmo tempo, “somos o aroma de Cristo para Deus entre os que estão sendo salvos” (2Coríntios 2:15).

Ações que trazem a esperança do céu vão vencer, porque as palavras nunca se tornaram mais baratas do que nas mídias sociais. Na verdade, elas sempre foram um guia confiável para o que Jonathan Edwards chamou de “afeições religiosas”. Mais de 250 anos atrás, ele escreveu:

Que as pessoas estão dispostas a serem abundantes em falar de coisas religiosas, pode ser a partir de uma boa causa, e pode a partir de uma causa ruim. Pode ser porque seus corações são muito cheios de afeições santas; pois “da abundância do coração fala a boca”; e pode ser porque o coração das pessoas é cheio de afeição religiosa que não é santa; pois ainda da abundância do coração fala a boca.

O acadêmico de Edwards, Gerald McDermott, da Beeson Divinity School, diz assim: “A Bíblia nunca diz que a capacidade de falar sobre Deus é uma indicação confiável da verdadeira conversão” (Seeing God, 57). Como se estivesse escrevendo diretamente a respeito do Twitter, Lutero disse:

Controvérsias trazem consigo esse mal, que as almas dos homens são, por assim dizer, profanadas e, quando estão ocupadas com brigas, negligenciam o que é mais importante.

O problema de se fazer teologia pública nas mídias sociais é que isso exacerba um problema que se tornou evidente com os jovens reformados inquietos na última década. Já houve muito foco em talentos e sucesso mundano – em detrimento do caráter. Temos nos encantando com números. Às vezes, se alguém alcança o sucesso ministerial, nós de bom grado negligenciamos a imaturidade, mesmo o comportamento e o discurso explicitamente ímpios. Através da mídia social, a indignação tornou-se a moeda da fama. Às vezes jovens cristãos, até mesmo pastores proeminentes, crescem a partir disso. Mas, ao permitir isso em alguns líderes mais jovens, provavelmente pioramos a dor no futuro.

Então, que tipo de teologia pública revela afeições religiosas e honra o Senhor? “Não mais Cristo revelará seu amor por nós”, escreveu Edwards, “até que nos separemos de nossos desejos mais queridos e até que sejamos levados a cumprir os deveres mais difíceis e aqueles aos quais temos maior aversão”.

Esse é o cristianismo que comunicará o evangelho de Jesus Cristo em nossa “era de autenticidade”, que nos diz para nos permitir o que é bom e evitar qualquer coisa que nos incomoda e nos tire do nosso espaço seguro. Para os cristãos, esse chamado significa que não devemos nos entregar à pornografia enquanto protestamos contra a escravidão sexual com uma hashtag. Significa não falar duramente com sua esposa e filhas enquanto compartilha um artigo #MeToo. Significa realmente aprender com amigos de outras etnias e não apenas reclamar da supremacia branca na igreja – ou lamentar o destino da Europa sob a imigração islâmica. Significa passar tempo com os pobres e aprender sua própria pobreza espiritual à parte de Cristo, em vez de apenas resistir ao império e exaltar as virtudes do capitalismo.

Use a hashtag, compartilhe os artigos, lute contra a supremacia branca, exponha o império, aprecie o capitalismo. Mas falar é fácil. Mais fácil do que nunca. Não é suficiente que denunciemos o mal ou, como Edwards disse,

Sua obediência não deve consistir apenas em negativos, ou em evitar práticas más, consistindo em pecados de comissão. Cristo, em Mateus 25, representa aqueles que estão à esquerda, condenados e amaldiçoados ao fogo eterno, por pecados de omissão: “Eu estava com fome e não me deste carne”.

Em suma, qualquer teologia pública em nome de Cristo deve dar o fruto do Espírito: amor, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio (Gl 5). É a visão do apóstolo Paulo em Romanos 12: 9–21:

O amor seja sem fingimento. Odiai o mal e apegai-vos ao bem. Amai-vos de coração uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros. “Não sejais descuidados no zelo; sede fervorosos no espírito. Servi ao Senhor.” Alegrai-vos na esperança, sede pacientes na tribulação, perseverai na oração. Socorrei os santos nas suas necessidades. Procurai ser hospitaleiros. “Abençoai os que vos perseguem; abençoai, e não amaldiçoeis. Alegrai-vos com os que se alegram; chorai com os que choram.” Sede unânimes entre vós. Não sejais orgulhosos, mas prontos a acompanhar os humildes. Não sejais sábios aos vossos próprios olhos. A ninguém devolvei mal por mal. Procurai fazer o que é certo diante de todos. Se possível, no que depender de vós, vivei em paz com todos os homens. “Amados, não vos vingueis a vós mesmos, mas dai lugar à ira de Deus, pois está escrito: A vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor. Pelo contrário, se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque, se fizeres isso, amontoarás brasas sobre a cabeça dele.” Não te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem.

Para que os jovens reformados inquietos amadureçam em unidade, nossa teologia pública deve colocar nossa soteriologia em prática através de nossa eclesiologia. Perdoados em Cristo, perdoamos uns aos outros. Nós não temos inimigos que pertencem a Cristo. A igreja local testa nossa teologia. Sua teologia o orienta a amar os crentes com visões diferentes e até equivocadas? Isso leva você a ensinar o imaturo e equivocado? Isso leva você a paciência com os quebrantados e pecadores?

Sua teologia leva você a submissão às autoridades em sua casa, em sua igreja e em sua comunidade? Isso faz com que você ame seus inimigos no mundo? Com amor por Cristo que se tornou um servo para nós, você alimenta os famintos e oferece bebida aos sedentos? Como Cristo, você abençoa aqueles que te perseguem?

Esse tipo de teologia reformada vai virar o mundo de cabeça para baixo. Isso atrairá toda tribo, língua, nação e povo. Ele vai derreter os corações dos nossos adversários. Isso nos sustentará em qualquer dificuldade e perseguição. Ele direcionará nossas afeições e esperanças para Cristo, que está voltando novamente.

Em outros 10 anos, é provável que ninguém fale novamente sobre os jovens reformados inquietos. Que não seja porque nos recusamos a nos humilhar e conduzir uns aos outros em direção ao sempre desafiador e sempre glorioso ministério de Cristo. Que seja porque nossa juventude não consegue lembrar de uma época em que seus pais, pastores e igrejas escolheram outro caminho.

Traduzido por Jonathan Silveira.

Texto original: Still Young, Restless, and Reformed? The New Calvinists at 10. 9Marks.

Collin Hansen é diretor editorial de The Gospel Coalition. Obteve seu MDiv na Trinity Evangelical Divinity School e graduou-se em jornalismo e história da Northwestern University. Ele e sua esposa são membros na Redeemer Community Church em Birmingham, Alabama, e Collin faz parte do conselho consultivo da Beeson Divinity School.