O que acontece quando um cristão peca? | Wayne Grudem

Nossa posição legal perante Deus fica inalterada.

Quando o cristão peca, sua posição legal perante Deus permanece inalterada. Ele ainda assim é perdoado, pois “já não há, portanto, condenação alguma para os que estão em Cristo Jesus” (Rm 8.1). A salvação não se baseia em nossos méritos, mas é dádiva gratuita de Deus (Rm 6.23), e a morte de Cristo sem dúvida alguma expiou todos os nossos pecados — passados, presentes e futuros; Cristo morreu “pelos nossos pecados” (1Co 15.3), sem distinção. Em termos teológicos, ainda conservamos nossa “justificação”.

Além do mais, permanecemos filhos de Deus e preservamos nossa condição de membros da família de Deus. Na mesma carta em que afirma “Se dissermos que não temos pecado algum, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós” (1Jo 1.8), João também lembra seus leitores: “Amados, agora somos filhos de Deus” (1Jo 3.2). O fato de o pecado permanecer em nossa vida não significa que perdemos nossa condição de filhos de Deus. Em termos teológicos, conservamos a nossa “adoção”.

Nossa comunhão com Deus é interrompida e nossa vida cristã é prejudicada.

Quando pecamos, ainda que Deus não deixe de nos amar, ele fica descontente conosco. (Mesmo entre seres humanos, é possível amar alguém e ao mesmo tempo estar descontente com esse alguém, como qualquer pai pode confirmar, ou qualquer esposa, ou qualquer marido.) Paulo afirma que os cristãos podem “entristecer o Espírito de Deus” (Ef 4.30); quando pecamos, lhe causamos pesar e ele fica descontente conosco. O autor de Hebreus lembra-nos que “o Senhor corrige a quem ama” (Hb 12.6, citando Pv 3.11,12) e que o “Pai dos espíritos […] nos disciplina para o nosso bem, a fim de sermos participantes da sua santidade” (Hb 12.9,10). Quando desobedecemos, Deus Pai se entristece, assim como um pai terreno se entristece diante da desobediência de seus filhos, e então nos corrige. Tema semelhante se encontra em Apocalipse 3, em que o Cristo ressurreto fala do céu à igreja de Laodiceia, dizendo: “Eu repreendo e disciplino a todos quantos amo. Sê, pois, zeloso e arrepende-te” (Ap 3.19). Aqui, novamente, o amor e a repreensão do pecado estão conectados na mesma afirmação. Assim, o Novo Testamento atesta o descontentamento dos três membros da Trindade quando os cristãos pecam. (Veja tb. Is 59.1,2; 1Jo 3.21.)

A Confissão de Fé de Westminster afirma sabiamente com relação aos cristãos: “Embora eles nunca possam cair do estado de justificação, poderão, contudo, por seus pecados, incorrer no desagrado paternal de Deus, e ficar privados da luz de sua graça, até que se humilhem, confessem seus pecados, peçam perdão e renovem sua fé e seu arrependimento”.[1] Hebreus 12, além de muitos exemplos históricos bíblicos, mostra que o desagrado paternal de Deus muitas vezes conduz à disciplina em nossa vida cristã: “Deus nos disciplina para o nosso bem, a fim de sermos participantes da sua santidade” (Hb 12.10). Considerando a necessidade da confissão regular e do arrependimento dos pecados, Jesus exorta-nos a orar diariamente: “Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como também temos perdoado aos nossos devedores” (Mt 6.12, usando “dívida” no sentido de obrigação moral de uma infração; em outras palavras, pecado; cf. Lc 11.4; 1Jo 1.9).

Quando nós, cristãos, pecamos, não só nosso relacionamento pessoal com Deus é interrompido. Prejudicam-se também nossa vida cristã e nossa eficácia no ministério. Jesus nos faz um alerta: “Assim como o ramo não pode dar fruto de si mesmo, se não permanecer na videira, assim também vós, se não permanecerdes em mim” (Jo 15.4). Quando nos afastamos da comunhão com Cristo por causa do pecado, diminui a intensidade com que permanecemos em Cristo.

Os autores do Novo Testamento falam com frequência das consequências destrutivas do pecado na vida dos crentes. Na verdade, muitas seções das cartas se dedicam a repreender e afastar os cristãos do pecado que estão cometendo. Paulo afirma que, se os cristãos se rendem ao pecado, cada vez mais se tornam “escravos” do pecado (Rm 6.16); ao passo que Deus quer que os cristãos progridam em um caminho ascendente de justiça cada vez maior na vida. Se nossa meta é crescer constantemente em plenitude de vida até o dia da nossa morte, quando passaremos à presença de Deus no céu, então pecar é fazer meia-volta e começar a andar ladeira abaixo, afastando-nos da meta de semelhança a Deus; é seguir na direção que leva “para a morte” (Rm 6.16) e para a eterna separação de Deus, caminho do qual fomos resgatados quando nos tornamos cristãos.[2]

Pedro afirma que os desejos pecaminosos que se alojam em nosso coração “fazem guerra contra a vossa alma” (1Pe 2.11) — a metáfora militar traduz corretamente a expressão de Pedro e exprime a ideia que os desejos pecaminosos em nós são como soldados numa batalha, cujo alvo é destruir nosso bem-estar espiritual. Ceder a esses desejos pecaminosos, alimentá-los e afagá-los em nosso coração é alimentar, abrigar e acolher as tropas inimigas. Se nos rendermos aos desejos que “fazem guerra” contra a nossa alma, inevitavelmente experimentaremos alguma perda de força espiritual e diminuição de poder espiritual e de eficácia na obra do reino de Deus.

Além disso, quando nós, cristãos, pecamos, perdemos parte da recompensa celestial. A pessoa que baseia a sua obra na igreja não com ouro, prata e pedras preciosas, mas com “madeira, feno, palha” (1Co 3.12), verá seu trabalho “se queimar” no dia do juízo, e “sofrerá prejuízo, mas ele mesmo será salvo, todavia, só como alguém que passa pelo fogo” (1Co 3.15). Paulo percebe que “todos precisaremos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba retribuição pelo que tiver feito por meio do corpo, seja o bem, seja o mal” (2Co 5.10). Assim, o apóstolo sugere que há graus de recompensa no céu e que o pecado traz consequências negativas que se traduzem em perda de recompensa celestial.

O perigo dos “frequentadores de igreja não convertidos”.

Embora o cristão genuíno que peca não perca sua justificação ou adoção perante Deus (veja acima), convém deixar bem claro que a mera associação a uma igreja evangélica e a mera conformidade exterior aos parâmetros “cristãos” de conduta esperados não garantem a salvação. Especialmente em sociedades e culturas em que é fácil (ou mesmo se espera) que as pessoas professem a fé cristã, há a possibilidade real de que alguns que na verdade não nasceram de novo se associem à igreja.

Se essas pessoas, então, acabam se tornando cada vez mais desobedientes a Cristo em sua conduta, não devem se deixar iludir acreditando que ainda contam com a justificação ou a adoção na família de Deus. Uma conduta persistentemente desobediente a Cristo, aliada à ausência dos elementos do fruto do Espírito Santo, como amor, alegria, paz etc. (veja Gl 5.22,23), é um sinal de alerta de que a pessoa provavelmente não é genuinamente cristã, de que provavelmente não houve uma fé sincera desde o início nem a obra regeneradora do Espírito Santo. Jesus avisa que dirá a alguns que profetizaram, expulsaram demônios e fizeram muitos prodígios em seu nome: “Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade” (Mt 7.23). E João nos afirma que “aquele que diz: ‘Eu o conheço’ e não guarda os seus mandamentos, é mentiroso, e a verdade não está nele” (1Jo 2.4; aqui, João alude a uma conduta persistente na vida). Uma conduta contumaz de crescente desobediência a Cristo deve ser considerada razão para duvidar de que a pessoa em questão seja efetivamente cristã.

Notas

[1] Confissão de Fé de Westminster 11.5

[2] Paulo não está afirmando em Romanos 6.16 que o verdadeiro cristão efetivamente poderá regredir a ponto de cair em condenação eterna, mas parece dizer, sim, que, quando cedemos ao pecado, passamos a caminhar (num sentido espiritual/moral) nessa direção.

Trecho extraído da obra “Teologia Sistemática“, traduzido por Edições Vida Nova e publicado no site Cruciforme com permissão.

Wayne Grudem é professor pesquisador de Teologia e Bíblia pelo Phoenix Seminary, no Arizona. Foi professor titular do departamento de Teologia Bíblica e Sistemática da Trinity Evangelical Divinity School durante vinte anos. É graduado em Harvard, mestre em Teologia pelo Westminster Theological Seminary e doutor pela Universidade de Cambridge. É autor de Teologia sistemática, Entenda a fé cristã, Política segundo a Bíblia, Economia e política na cosmovisão cristã, Comentário bíblico de 1Pedro e A pobreza das nações, publicados por Vida Nova.

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